筷子包裝紙疊 怎樣做一次性筷子手工

什么叫濕巾筷子包裝機(jī)

濕巾筷子包裝機(jī)

一、設(shè)備的性能結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)：

1.該設(shè)備適用于單片濕巾、筷子和濕巾同時(shí)包裝、濕毛巾包裝等。

2.設(shè)備的工作原理：輸送→自動(dòng)縱向折疊→原料裁切→橫向折疊→筷子自動(dòng)喂料→筷子和濕巾同步輸送→包裝→定量加液→打印日期→縫合→切片全自動(dòng)完成。

3．設(shè)備配有多功能縱向八折折疊機(jī)構(gòu)和凸輪波動(dòng)式橫向折疊機(jī)構(gòu),折疊整齊.

4.該設(shè)備包裝長度即設(shè)即切，無需要調(diào)節(jié)空走，一步到位，省時(shí)省膜，方便操作。

5.該設(shè)備通過雙排并列式喂料，并配有一道中分機(jī)構(gòu)，合理的把筷子和濕巾分離式包裝，起到隔離包裝的效果。

6.設(shè)備采用進(jìn)口變頻器結(jié)合PLC編程控制器和微電腦文本顯示屏聯(lián)合控制生產(chǎn),各項(xiàng)生產(chǎn)參數(shù)一目了然,方便操作。

7.設(shè)備的縱封和橫封由獨(dú)立的PID溫控系統(tǒng)控制,縫合密封性能好不漏水.并配有墨輪式自動(dòng)打印日期裝置,數(shù)字打印清楚.

8.設(shè)備外殼及涉及到產(chǎn)品的部位全部采用304不銹鋼材料制作。

9.設(shè)備設(shè)計(jì)理念先進(jìn)、結(jié)構(gòu)緊湊、速度快、穩(wěn)定性好、生產(chǎn)效率高、符合國家各項(xiàng)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的要求。

筷子文化

中國第一發(fā)明”——筷子及其哲學(xué)

當(dāng)西方“四大發(fā)明”載人飛船、原子彈、克隆術(shù)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)風(fēng)行于世時(shí)，史稱擁有東方“四大發(fā)明”的那個(gè)國度沒寂了。這是由于率先發(fā)明造紙、印刷、火藥、指南針的先賢沒能給炎黃子孫帶來永久的殊榮。曾幾何時(shí)，西方的造紙與印刷術(shù)反超中國，指南針令爾等發(fā)現(xiàn)了新大陸和諸多殖民地，火藥與洋槍洋炮最終轟開了自家的門戶。非但如此，中國四小發(fā)明陶瓷、紡車、景泰藍(lán)、地動(dòng)儀，與四件國粹絲綢、茶葉、中藥、京劇也每況愈下，難怪不少國人作憂天狀，嗟嘆中國有幾多當(dāng)代發(fā)明就有幾多遺憾。難道沒有一件中國古代大發(fā)明可以振奮當(dāng)代同胞的自豪與自尊？

天方日談——第一發(fā)明

面對這困擾人而百思不得其解的難題，真不知道如何對孩子的孩子們加以詮釋。我只是憑著多年來傳統(tǒng)的愛國主義教育，因而近乎偏執(zhí)地自信，具有上下五千年文明史的中國必定有一種先于古代四大發(fā)明、優(yōu)于異國異邦文明起源的造化物。否則何以在太平洋西岸、亞洲大陸東南部能出息繁衍全人類最龐大的一個(gè)族群。物擇天競，適者生存。適應(yīng)這偉大族群生存與發(fā)展的力量和智慧以怎樣的載體、作何等的傳承呢？

循著生命實(shí)體的第一生存需求，追溯這個(gè)崇尚民以食為天的國度里，自華宗漢祖之先民自從懂得刀耕火種而改變?nèi)忝嬔脑悸?xí)，轉(zhuǎn)而在火中取栗和湯中取食時(shí)的某種需求。由于火焰與熱湯的高溫不允許沿用伸手抓捏的習(xí)慣，于是出現(xiàn)了手指的替代物一支箭一柄矛或一根樹枝。顯然，單枝獨(dú)箭只具有扎和挑的功能，遠(yuǎn)不及兩根手指拿捏之便捷。先民們最質(zhì)樸的思維已經(jīng)懂得了靈巧的拇指可藉作兩根樹枝而延伸，更何況先民們狩獵和勞動(dòng)的技能已將手指鍛煉得運(yùn)用自如，將兩根小樹枝捏在手中，竭盡插扎穿挑夾、撈扒拌攪?yán)苁?，還可供遞喂播舀、煎卷烤炸，真乃十八般食藝可得心應(yīng)手。由此可推斷，華漢先民的第一種創(chuàng)造發(fā)明得以誕生。其之所以稱之為發(fā)明創(chuàng)造，是由于筷子完全符合當(dāng)今對于發(fā)明創(chuàng)造賦予的三大定律：新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性，而且還具有取之有竭的原材料可用來加工批量制作。因此，又可以進(jìn)而斷言，祖先除發(fā)明創(chuàng)造了弓箭長矛和某些農(nóng)具，那么最初的第一件民間日用品非筷子莫屬。隨著筷子的普及和大量使用，制作筷子的材料漸次演變?yōu)闃渲?、木條、竹枝、竹條、骨條和牙條。其形制和長度也逐漸形成定規(guī)。其長度緣于原始部落和圍著食器聚餐的習(xí)俗，必須具有一定的長度方能伸手夾取食物。而這長度又必得便捷于手腕在食器與嘴之間作半徑活動(dòng)，手臂的運(yùn)動(dòng)半徑亦受制于腕骨到肘骨這兩個(gè)支點(diǎn)的牽制，于是小臂的長度大體成為了筷子的長度標(biāo)準(zhǔn)。這一見解十分重要，先民的長度概念難道真的同筷子有關(guān)嗎？事實(shí)上，原始人對距離與長度的最初確認(rèn)，往往是按人體工程學(xué)的原理，以自我為尺度來確認(rèn)的，包括拳頭、手指、步幅，又引伸到長矛和箭的射程，但這類成法顯然不如筷子來得便捷。由于筷子的誕生，不但確定了圍食的習(xí)俗，而且依據(jù)筷子加手臂的長度作為半徑，確定了用以聚餐的方桌與圓桌的直徑與寬度，確定了餐桌周邊長度與食客空間人數(shù)的慣例。最終使得筷子成為原始尺寸的長度單位，一市尺約等于小臂加拳頭的長度，最初的筷子也大體如此。只是由于木竹筷子容易彎曲，加上民居與食器的發(fā)展，使人們逐漸從野外移至室內(nèi)，食桌食器筷子漸漸短小精致。至于筷子的形制取上方下圓，大概同先民崇尚的天地方圓說相關(guān)。既然天圓地方自居中國，將方圓把握于掌股之間亦理所當(dāng)然。有趣的是，氏族部落之間的許多理念和原始等級，也由筷子反映出來，依牙骨竹木品質(zhì)與制作難度，按筷子長短粗細(xì)優(yōu)劣與刻意制作的不同紋飾，決定了執(zhí)筷人的等級尊卑與長幼身份。為了適應(yīng)傳統(tǒng)禮儀之邦的各種需求，筷子又演化為禮品供品祭品。當(dāng)祭祀神靈供三牲五谷時(shí)，人們把筷子插入供品。為了確定祭拜的時(shí)辰，有人燃點(diǎn)豎著的木竹筷子以作計(jì)時(shí)之用。繼而又發(fā)現(xiàn)某種木料所制筷子燃點(diǎn)后會(huì)發(fā)出香味，或形成幽幽冥冥的火光，似能起到驅(qū)避蚊蠅蟲蟻并驅(qū)趕餓鬼厲鬼的作用，更增添了祭典的神秘感。固而有了最初的焚香與火燭，直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蠟，才有了蠟燭與燃香問世，但其載體還是根筷子。

筷子果然妙用無窮，是由于先民賦予它巨大的可塑性，它又轉(zhuǎn)而啟迪著同胞的創(chuàng)造性。因?yàn)樵既瞬柯淙税l(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，也在創(chuàng)造著文明與文化，筷子擔(dān)當(dāng)了無可取代的角色。在筷子成為長度單位的同時(shí)，人們對量與數(shù)引起同等的關(guān)注。如何記錄勞動(dòng)果實(shí)呢？在數(shù)字誕生前，人們開始以筷子作籌碼，一二三Χ正的遞進(jìn)式和記碼法應(yīng)運(yùn)而生，但當(dāng)數(shù)量累進(jìn)需使用太多筷子時(shí)，為便于替代因而以長短粗細(xì)為制，以十根短的換取一根長的，以十根長的換一根粗的，十進(jìn)位制數(shù)學(xué)由此形成。初期創(chuàng)造的方塊數(shù)字即是長短不均的筷子，加上彎曲的和長短折剩的筷子頭尾，基于形成了橫豎勾折撇捺點(diǎn)的數(shù)字雛形。以象征和會(huì)意為特征加上筷子形制創(chuàng)造的古漢字，必然形成方塊字型，因?yàn)樽鳛樵熳趾蜁鴮懝ぞ叩挠补P原本也是隨手拾起的一支筷子。木竹牙骨之筆在地上桌面墻面勾畫之余，又發(fā)現(xiàn)在筆端扎上羽毛獸毛，醮上植物礦物中提取的顏料或最初的土色獸血，居然大有用場。筷子中尤以竹筷一端空管中充塞羽毛最為易行，于是大量書寫描繪工具的使用產(chǎn)生書法繪畫及涂滿屋宇祭壇物件衣飾上的色彩和紋樣。附著于筷子毛筆上的削刮繪烙雕刻諸般工藝，也堂而皇之附著于甲骨鐘鼎巖玉墻壁殿堂之上。適逢禮祭天文戰(zhàn)事之需，長于玄學(xué)道術(shù)的先祖立地為壇，劃地為方圓陰陽曲直，設(shè)一把筷為占卜問卦之籖，復(fù)將長長短短的籖圍繞陰陽魚之圓心而為陰陽之爻，這乃是首以象牙為箸的紂王始所未料的。其實(shí)，筷子最初即以“箸”相稱，因俗民諱言其音與“住”相近，復(fù)改而寓“快”之意而稱“筷”，認(rèn)定取食宜快而進(jìn)餐更屬人生一大快事，何能往而不進(jìn)？正是非同小可的一雙筷子，令人強(qiáng)化了手指延伸與拿捏夾取的概念，以致派生出火鉗剪刀等物器。又由筷子縱橫交叉的排列法，由小及大由短及長，使得洞穴鳥巢中生息的祖先穎悟了柱梁檁欄和樊籬牢籠的構(gòu)成與功能，魯班的祖師便用筷子演示了中國古代第一具建筑橫型，相沿至今的古建寺塔宮樓中，筷式排列或嚴(yán)謹(jǐn)有序或勾心斗角，當(dāng)然那鳥籠和牢籠也屬筷子的造化。由此而聯(lián)想到同步進(jìn)化的西方民族，同樣憑著一雙手，拿捏的卻是刀叉，不同的取食進(jìn)餐法則綿延成不同樣式的文化與理念。左刀右叉一字排開乃至成為長條餐桌。沒有筷子的樂趣，造字成因于手語與指掌的變化，寫字得力于一管羽毛。至于壘屋造房，無論是哥特式羅馬式無非是石頭的堆徹，確乎少了這份筷子的靈性和韻味。直至經(jīng)歷了幾千年文明發(fā)展歷程的歐美賓朋，但凡要享用中國烹調(diào)之妙，無一不從筷子學(xué)起。然后才明白全人類最文明的美筵絕不是舞動(dòng)刀叉者流，巧用兩支精美的筷子，隨心所欲地作相對運(yùn)動(dòng)，可見“炎黃斯坦”的原始相對法要早于西方人數(shù)千年。

豈只是原始相對法則呢，中國人僅僅從一雙筷子中感悟到了太多太多的事物，又由此而形成了中國人獨(dú)有的筷子情緒與筷子哲學(xué)。毫不夸張地說，縱觀幾千年中國文明史，還有什么東西比筷子這項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造更為偉大的了。倘若筆者把筷子描述為情感的載體和文化的傳承，描繪為中國古代“第一發(fā)明”，難道會(huì)有人非議我的淺陋和偏頗？是的，自從十余年前的某一天筆者食不裹腹、迫于饑寒而咬定筷子作杞人狀時(shí)，恍然頓悟的我立刻將嘎然咬斷的筷子攥在手心，突發(fā)奇想的狂人不禁捧著斷筷如獲至寶。是的，斷筷令我當(dāng)時(shí)鬼使神差般玄想著兩個(gè)有關(guān)筷子的寓言。其一說的是：公元前周滅商前世道大亂，各地義將聚會(huì)為公推首領(lǐng)而紛爭不止。某將當(dāng)即命眾人把餐桌上筷子拿起折之，果然輕折即斷。該將復(fù)使一把筷子攥在手中竟折而不斷，便曉以眾人抱團(tuán)結(jié)幫之理。眾人因之折服稱臣，公推其為周武王，商朝于是滅于西周。其二說的是：古時(shí)某大家族因人口眾多，常因取食不均而生事端。家長為此特制三尺長竹筷命家人執(zhí)筷取食。無奈筷長而不能自喂，只能取食喂于對桌之人。家長因而曉以“將欲取之必先與之”和“己所不欲勿施于人”的理義家規(guī)，明理義而使事端煙消云散?！翱曜尤绱瞬环?，我當(dāng)為筷子立言立傳，為列祖列宗立典立碑！畢竟是憑這尋常而非凡的筷子佐餐四十年，才明白同胞們每逢佳節(jié)，置筷思親的至德。原來人如筷子，而擺開的筷子就是人字啊……”寫罷一段似乎天方日談的文章，筆下更涌動(dòng)無盡情思。

羅氏物語——筷子情緒

第一雙中國筷子始于何年何代，發(fā)明于何氏何人，皆已無可考。限于學(xué)識(shí)和佐證，筆者只能以天方夜譚的方式杜撰筷子的變遷史。盡管歷經(jīng)十余載研究探索，其間亦撰寫和發(fā)表過數(shù)篇關(guān)于筷子的文章。其中尤以1998年7月16日發(fā)表于《中國改革報(bào)》學(xué)者論壇欄目中的署名文章《藝術(shù)新表現(xiàn)主義的哲學(xué)思考》；1996年10月在京城大學(xué)所作的“哈羅新表現(xiàn)主義演講”；以及2000年12月23日發(fā)表于中國科學(xué)院主辦、中國工程院和國家自然科學(xué)基金會(huì)共辦的《科學(xué)時(shí)報(bào)》頭版文章《第一發(fā)表——筷子及其哲學(xué)》引人關(guān)注。按照文責(zé)自負(fù)的原則，我毅然勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了羅氏筷子學(xué)說的相關(guān)責(zé)任，不厭其煩地將同胞們咬來嚼去、伸來縮去的筷子們當(dāng)成研究對象和話題。我明知缺乏任何史料和佐證，卻要憑著臆想斷言筷子的種種神話，縱然這種推斷有著極大的合理性，但究其學(xué)術(shù)價(jià)值終究難免令人置疑。因此，我寧肯寄希望地執(zhí)筆提出反證的人們加以辨析或共同探討，否則還得容筆者滔滔不絕地在“羅氏物語”篇中說下去。究竟“筷子情結(jié)”又是為何物？

且不說“置筷思親“有多么悠久的歷史。年夜飯前父母總將美味佳肴上插滿筷子，請祖輩賞光品嘗。中秋佳節(jié)倍思親，往往在缺席者的空酒盅旁置筷為念。幼童上桌入席的第一課即是執(zhí)筷之法以及使筷子就近夾菜的家訓(xùn)。至今記憶猶新的平生第一次家法，就是因?yàn)閵A菜位置靠前因而被家父當(dāng)頭一擊，便聽得兩根筷子點(diǎn)擊著我碩大的腦門。初學(xué)字習(xí)文時(shí)為節(jié)省紙筆，便是仿效家父以筷子醮水在一方石塊上涂抹漢字。兒時(shí)的寓言又是母親講授的“一根筷子容易斷，一把筷子折不彎”。母親不但知書達(dá)理，還工于編織與玻璃畫。她用來編織棕床藤椅的竹針便取材于幾支竹筷，兒子們的毛衣更是用竹筷削成的毛衣針織成，后來我也如此這般把筷子削細(xì)切短，串起一堆木珠子，制成了蒙童就讀后的第一把土算盤。我想，祖先發(fā)明第一把算盤時(shí)，大概也是用筷子串珠而成。此后我用筷子纏上布條，制成少兒打水仗時(shí)所用的竹筒水槍中的活塞桿，還截成二胡共鳴筒上的小小琴碼，或削成小風(fēng)箏上的細(xì)龍骨。但此舉未及同媽媽商量便擅自盜用了一小把筷子，還在削龍骨時(shí)被菜刀劃傷了小嫩手。媽媽操起筷子要打兒子的小手心，這才看到手指上傷口和血跡，竟又傷心得落下淚來。是的，筷子要緊兒子更要緊。她二話沒說，買回一根竹子來，用她年輕打工時(shí)削過蠟燭芯的雙手剖開楠竹，削了大把竹筷子和風(fēng)箏龍骨?！白约簞?dòng)手做比什么都強(qiáng)?？曜犹讨褡硬艍蜷L，這叫物有所短亦有所長……”聽了母訓(xùn)，我們有所悟，因?yàn)槲乙娮R(shí)了筷子，更看到了竹林。被譽(yù)為中國楠竹之鄉(xiāng)的湖南益陽，到處有成百上千畝竹林，用做竹筷的竹子，還被生產(chǎn)成馳名海內(nèi)外的竹席竹簾竹器的竹工藝品。大到竹樓竹墻竹床，小到竹凳竹籠竹勺，令竹鄉(xiāng)的百姓世代受用。及至我完成初等學(xué)業(yè)時(shí)，正趕上當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)掘繼承千百年的竹器工藝而批準(zhǔn)竹藝廠招收藝徒，不足14歲的我因具有美術(shù)和雕刻基礎(chǔ)，被破格錄入廠學(xué)藝。聽技藝精湛的老師言傳身教，第一堂課當(dāng)然是講竹藝傳統(tǒng)?！爸绬?，這些竹器原本是我?guī)煾档睦蠋煾档睦侠蠋煾祩飨聛淼?，到底誰是宗師誰也說不清，但第一件產(chǎn)品就是筷子，傳說益陽還是竹筷的發(fā)祥地呢！”言者無心聞?wù)哂幸?。我至少親眼所見全國的第一架竹筷機(jī)誕生在此地的廠房中，那質(zhì)量與工效簡直令手工勞作的匠人們咋舌驚呆。我看著雕刻機(jī)、烙花機(jī)之類在筷端上完成的福壽喜字或龍鳳花紋，看著成雙成對的禮品筷精品筷封入精美的包裝盒中，益發(fā)感受到工友們夜以繼日的辛勞和無私奉獻(xiàn)的精神，賦予竹筷們怎樣的情愫。直到某年某月得悉筷子包裝盒上添加了“中國制造”的字樣，才得知近如咫尺的鄰邦國家中除華僑華人，還有著眾多喜歡筷子和中餐的洋人。因?yàn)樵谒麄兛磥?，筷子是中國人的特殊情結(jié)，也是中國人的傳統(tǒng)文化。所為在日本韓國和新馬泰境內(nèi)，筷子比比皆是，使用筷子的人們在享用中餐時(shí)彼此總多一分好感。

筷子的確是這樣的不可思議。一個(gè)占全球人口四分之一的偉大族群，幾千年來總是不離不棄這件國粹。我想其外觀不及金樽玉簪銀盤瓷碗富麗奢華，而其價(jià)值也遠(yuǎn)不及與之匹配的禮器祭器飾器食器般珍奇昂貴，但人無分尊卑長幼在筷子面前總看似平等。特別是就其實(shí)用性而言，委實(shí)是大多數(shù)日常器物所無法比擬的。然而，筷子就是筷子，盡管因?yàn)樗拇嬖诙苌瞿敲炊嘣旎铮M管由于它的功能而影響到億萬萬人的飲食生存，它卻安于其名份和地位，扮演一個(gè)極為尋常的角色。時(shí)至今日，甚至沒有人把它奉為中國古代一大發(fā)明，更鮮為有人從它的誕生發(fā)展過程中去詮釋它對于中國文明有過怎樣的偉大貢獻(xiàn)。

筷子僅僅是筷子嗎？如前文所述，豈是一個(gè)是與否字能解答的，倘若筆者解析筷子的上述說法能夠成立，那么，由于筷子而激發(fā)的實(shí)用主義原則和理想主義思維，在如此漫長的歷史長河中，無疑投射在國人的精神層面中，并在某種程度上影響中國人的思維和情感。又由于這種世世代代的影響力，轉(zhuǎn)而使人們對筷子賦予了某種人文主義的內(nèi)涵。就像國人杜撰的生肖，賦予那十?dāng)?shù)種動(dòng)物以人格，同時(shí)也賦予子虛烏有的龍鳳、朱雀、麒麟之類以人格。人既然可以用諸多生肖來比照自身作自我觀照，必定也可以將自己的許多造化物藉以自比。其實(shí)四大發(fā)明、四小發(fā)明、四大國粹一度是國人最引為自豪的東西，也一直以這些造化物觀造自我，并由此提升自我形象和自我人格。只是由于長期以來將國粹們提升到了不適當(dāng)?shù)母叨?，一旦在這些領(lǐng)域中面臨著后來居上的西方人，大多數(shù)人便頓時(shí)失去了榮耀感和自尊，少數(shù)人甚至惶惶然妄自菲薄，一改往日唯我獨(dú)尊的那等儀容。恰恰在這時(shí)，筷子們不卑不亢地挺起了脊梁，不但砥柱了中國人的神經(jīng)，還像阿基米德描繪過的那杠桿，顯示出它足以撬動(dòng)地球的力量。難道不是嗎，有誰能大略地計(jì)算出一個(gè)億萬萬人口的大國，幾千年間鯨吞過多少噸食物，味必這天文數(shù)字一般沉重的食物不足以與地球相比。奇跡就在于這么沉重的食物，原本不過以兩根袖珍型的杠桿便輕而易舉地叼進(jìn)了嘴巴里。這就是筷子式的邏輯思維，源于筷子情結(jié)，卻激發(fā)成了難以言述的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造力。無怪于倉頡要把筷子拿將過來構(gòu)文造字，難怪老子要把筷子拿將過來制爻作卦，假如當(dāng)代人不把筷子也拿將去精心打造，那能對得起喂他養(yǎng)他的這雙筷子、能對得起令他口舌生津精神為之一振的中國筷子嗎？至少“羅氏物語”有如筷人筷語，道出也其中的許多真諦。我輩莫如捫心自問，使筷子吃盡的滋味！只是勸君有些些留心，萬莫狼吞虎咽般暴食筷子，這直來直去的兩根線條可不會(huì)隨著胃腸轉(zhuǎn)彎。

盛世奇言——筷子哲學(xué)

當(dāng)好端端的白紙上第一次顯現(xiàn)“筷子哲學(xué)”這一異化于經(jīng)院體系的新詞條時(shí)，這支筆便因此履行著義不容辭的注釋權(quán)和辯護(hù)權(quán)。筆者何其榮幸，大可寫一篇哲文來傳承中國人亙古相傳的一雙筷子。盡寫出筷子文化、筷子情結(jié)，一如祖先們最初祭祀神靈般將筷子插滿三牲，而今盡可將筷子遍插我的靈肉，我寧愿把自己供奉在哲學(xué)的神圣殿堂里。

絕沒有人敢斗膽冒犯和褻瀆先哲。我明白以筷子二字為哲學(xué)冠名，確乎會(huì)引起大不敬的嫌疑。因?yàn)楸M人皆知筷子原本不過是區(qū)區(qū)兩條直線，倘若將其從繁復(fù)的功能中抽象出來，這兩條直線還那么神秘而不可測嗎？答案是肯定的。正所謂愈是簡單的事物，往往富有極為艱深的道理，筷子的高深玄妙也就在這兩條直線之間。筆者因而年復(fù)一年地面對這兩條直線，試圖發(fā)掘和總結(jié)筷子哲學(xué)的確切定義。“直面中國古人發(fā)明的兩根筷子，從其復(fù)雜的材質(zhì)與功能表象中提取兩根抽象的相輔相成的直線。基于其相對運(yùn)動(dòng)中平行或交叉排列，因而呈現(xiàn)所富有的哲學(xué)涵義，即：1、人與物體在運(yùn)動(dòng)中對立統(tǒng)一的關(guān)系；2、一組幾何線條同周邊事物產(chǎn)生互動(dòng)的聯(lián)系；3、古代厚德載物倫理與筷子情結(jié)教范釋義；4、實(shí)用美學(xué)造型及黃金分割點(diǎn)的形成概律；5、人體工程學(xué)與力學(xué)杠桿作用原理的應(yīng)用；6、中國古算數(shù)量概念及漢字符形成之推論；7、兩條直線導(dǎo)致形象思維創(chuàng)新思維之意義；8、筷子文化寓意理想主義實(shí)用主義研究范疇。這八大探討課題構(gòu)成了筷子哲學(xué)所涵蓋的新穎性、潛在性、交叉性、應(yīng)用性研究領(lǐng)域；形成了中國古代“第一發(fā)明”筷子特殊定位的物質(zhì)屬性、實(shí)用價(jià)值、文化內(nèi)涵、理念特質(zhì)；從而確定了本哲學(xué)命題的研究方向與目的——全面論證第一大發(fā)明筷子是中華五千年文明史的實(shí)證與傳承，全面論述筷子哲學(xué)并弘揚(yáng)筷子文化這一國粹和瑰寶所象征的創(chuàng)新精神和民族精神，為促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興并營造祖國千秋盛世而打造品牌和武器。因?yàn)橹袊纫酝魏螘r(shí)候都需要象征精神文明與物質(zhì)文明的特殊品牌，比任何時(shí)候都需要振奮民族精神與時(shí)代精神的特殊武器?！拔也坏貌粚懴逻@么一段冗長凝重的“定義”。好在絕無任何人委托筆者起草教科書中的新八股教條，我也沒有理由為了簡練而割舍筷子哲學(xué)的教義。且不說筆者為了探竟此定義，迄今已耗費(fèi)了整整15年的心血，真乃“筆下萬字文，心血十五春”，未曾成篇，我倒要為自己這番苦心而感動(dòng)了。

豈只是感動(dòng)或陶醉，我整個(gè)靈肉都為這定義而由衷地震顫了。就憑著我們中國人發(fā)明和擁有的這雙筷子，就足以表明了中國的偉大。難道還有外人能像超越“四大發(fā)明”一般超越中國筷子的造物主么？雖說從制造水準(zhǔn)而言，當(dāng)今日本人使用的日本產(chǎn)漆藝筷、韓國人使用的韓國產(chǎn)不繡鋼筷、南洋人使用的南洋產(chǎn)高檔塑料筷各有千秋。然而，唯有中國人自產(chǎn)的竹木筷子才富于濃厚的筷子情結(jié)、筷子文化與筷子哲學(xué)內(nèi)涵。只是這“哲學(xué)”二字，名可名非常名，道可道非常道，天經(jīng)地義般寫來道來更何妨。

讓我們回到筷子哲學(xué)的基本定義上來，從這兩條相輔相成的直線中，詮釋相關(guān)的哲學(xué)概念。首先，請?jiān)试S筆者回到問題的起點(diǎn)，用較為規(guī)范的文字表述中國筷子與中國人之間的最基本關(guān)系。簡而言之，發(fā)明于中國古代的筷子，乃是以木竹骨牙或金屬塑料等材料制成的中式餐具。使用人以右手或左手的四根或三根手指執(zhí)筷，靠指關(guān)節(jié)、手腕、肘臂的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，使筷子按人的意愿和進(jìn)餐規(guī)范，將可供餐用的主食和菜肴送入口中食用。于是乎，關(guān)于中國筷的一組相關(guān)數(shù)字便由筆者推算出來。這組天文數(shù)字包括5000年間中國總?cè)丝?、總食用量、筷子的生產(chǎn)總量。

A、中國5000年概念推算人口數(shù)：設(shè)定5000年前人口基數(shù)為20，000人；每30年繁衍1代。迄今共繁衍166代；每300年基數(shù)人口增加1倍，迄今共增加17倍。以此法則推算，可知5,000年前基數(shù)人口為20,000人，5,000年后基數(shù)人口已達(dá)1,310,720,000，累計(jì)5,000年間中國總?cè)丝跒?57.9億人（計(jì)算數(shù)為157,900,20,000人≈157.9億人）。

B、中國人口總食菜肴數(shù)量：設(shè)定人均壽命60年，日均食物1公斤，每人一生60年食用量為21,600公斤，即21.6噸。人均食用總量與人口總量兩組數(shù)字相乘，共計(jì)全體中國人5,000年食用總量為340,964,432,000噸≈3,400億噸。

C、中國筷子5,000年間生產(chǎn)制作總數(shù)：設(shè)定中國人均壽命69年，年均使用筷子1雙，每人一生筷子使用量為60雙。已知中國5,000年人口總量為157.9億，將總?cè)丝跀?shù)與人均筷子使用量兩組數(shù)字相乘，共計(jì)全體中國人5,000年間使用筷子總量為9474億雙。設(shè)定中國筷子總產(chǎn)量為總用量加上10%的庫存流轉(zhuǎn)量，即為總產(chǎn)量=總用量9474億雙+總庫存流轉(zhuǎn)量947.4億雙，共計(jì)生產(chǎn)總量為10421.4億雙≈10,000億雙。

結(jié)論是：中國人在5,000文明史中，為總?cè)丝?59.9億生產(chǎn)制作了約1萬億雙筷子，并用筷子佐餐，輸送了3,400億噸食物！

天文數(shù)字啊，若再聯(lián)想到筷子的其他相關(guān)數(shù)字，如總產(chǎn)值、總材耗、總重量等，更會(huì)令世人瞪目結(jié)舌。不妨作一道趣味數(shù)學(xué)題，計(jì)算5,000年間中國筷子總產(chǎn)量的總長度。已知5,000年間筷子總產(chǎn)量為1萬億雙、2萬億根，設(shè)定每根筷子平均長度為0.25米，則總產(chǎn)量與每根長度相乘，乘積為5,000億米，又為5億公里長。已知地球赤道長度約為4萬公里，則中國筷子總長度可繞赤道12,500圈。又知地球全部經(jīng)緯線共計(jì)約為120萬公里長，則中國筷子總長度約為地球經(jīng)緯線總長度的416倍！416倍于經(jīng)緯線總長度的中國筷子。能密密匝匝地將地球捆上12,500個(gè)圈……

這就是中國古人發(fā)明的、被排斥于偉大發(fā)明之外的、能將地球捆得死去活來的筷子么？

這就的集18般功能、若干材質(zhì)、若干紋樣、適應(yīng)為餐具、禮品、祭器的第一發(fā)明筷子么？

這就是衍生出香燭尺筆、籌碼八卦、籬笆屋檁、算盤字符乃至中國古算+-×÷><=的筷子么？

而今我們大可將筷子解析為兩條相對運(yùn)動(dòng)的直線。它是相對的，缺一而不成其為筷子；它是統(tǒng)一的，用兩條直線構(gòu)成一個(gè)簡單而偉大的造化物；它是運(yùn)動(dòng)的，在平行和交叉運(yùn)動(dòng)中按人的主觀意愿，完成選擇、獲取、輸送、改變對象的方位和存在方式，實(shí)現(xiàn)人體最基本的生存需求。中國先民基于筷子，面對兩根手指并延伸為兩根筷子的狹義相對概念具有淺顯而深刻的理解。又基于這兩條幾何直線的運(yùn)程運(yùn)勢，以致同周邊事物產(chǎn)生著共存與互動(dòng)的廣泛聯(lián)系.由于佐餐這一生存需求的適應(yīng)與實(shí)現(xiàn),進(jìn)而激發(fā)和引起改進(jìn)完善周邊事物并創(chuàng)造新型關(guān)系的動(dòng)機(jī)與動(dòng)因，由一事物衍生近似的或可供借代形制的新事物，促進(jìn)原始社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)程。正是由于筷子在中國社會(huì)各階層人群指掌間運(yùn)用把持，又在民以食為天的土壤中擔(dān)當(dāng)作中介和承載的作用，因而在這個(gè)禮義之邦的各種教范中扮演著一招一式不可輕舉妄動(dòng)的角色，逐漸形成以筷子為特定文化內(nèi)涵和民族情結(jié)。對于先民崇尚的“厚德載物”之民風(fēng)而言，其實(shí)略將文字易位為“厚物載德”，那倒更真切地反映了天工開物年代以物載德的唯物論思想?？梢栽O(shè)想，在造化物如此簡陋的初期，民間的每一種工具兵器什物的發(fā)明及改進(jìn)，往往需經(jīng)由無數(shù)人無數(shù)次的完善。在人類應(yīng)用類科學(xué)尚沒被總結(jié)認(rèn)識(shí)之前，祖先在主要餐具造型上何以發(fā)明和選定筷子之形制，而不是勺子叉子刀子之類。而手指執(zhí)筷的部位不取最高亦不取最低，恰巧取于筷子總長度中上部大約黃金分割點(diǎn)的位置，這一定位點(diǎn)取舍的成功概律究竟如何推算，也許后人永遠(yuǎn)也不得而知。但筷子在手，令指腕肘臂、頭頸眼口如此協(xié)調(diào)合一，又將碗筷餐桌、杯盤菜肴如此統(tǒng)籌兼顧，完全符合現(xiàn)代人體工程學(xué)的原理，恰到好處地體現(xiàn)了以人為本、以我為主、以食為中心的設(shè)計(jì)理念。再觀察兩根小小筷子在握，居然將指關(guān)節(jié)、手腕、臂關(guān)節(jié)這幾個(gè)力學(xué)支點(diǎn)及力距力臂設(shè)計(jì)得無懈可擊。執(zhí)筷者就餐時(shí)操持有度、遠(yuǎn)近相宜，舉重若輕，雅俗無涉，一生中竟能夾食數(shù)以噸計(jì)的美味，真不知該如何感謝那軼名的發(fā)明家，說到筷子的杠桿作用，不能不言及數(shù)學(xué)大亨阿基米德那句名言。但問天下者誰，能憑藉兩條小木竹條敢撬動(dòng)地球。地球重量雖不得而知，赤道與經(jīng)緯線長度非不可測量。倘若將筷子視為一根綿長的線，以便織成一個(gè)碩大的網(wǎng)袋，大可得地球像西瓜一樣兜在網(wǎng)中。假如阿基米德翁九泉有知，他也許更折服于一把筷子能演繹出中國古代數(shù)學(xué)中的數(shù)量概念及數(shù)字漢字雛形字符。如果這一新說能夠成立，聯(lián)合國教科文組織真該將中國筷子當(dāng)作無比珍貴的活化石和人類遺產(chǎn)。這是一筆無比豐厚的人類遺產(chǎn)，筷子代表的兩條直線，啟迪了多少代人的形象思維與創(chuàng)新思維。這個(gè)無窮的“二”，等同于人世間的所有造化物。其線性排列的形式，足可解釋為=或‖的二方連續(xù)有序排列，又可解釋為><×÷的交叉斜置和連斷的無序排列-|為重疊與合并現(xiàn)象，井豐卅口中、丁干土上下、又刀力山工、大王父爻木是為基本組合現(xiàn)象。我們不得不面對這兩條直線成其為“∧”形時(shí)的深思，誰在目睹其狀后能非議筷子不是圓規(guī)的原型，豈能斷言筷子式圓規(guī)與圓周率面積的概念了無聯(lián)系呢？至少“?！钡脑煨屯钡目曜咏?。本人創(chuàng)新思維公式，即是成因于一雙筷子。在近二十年間一度忙于發(fā)明創(chuàng)造并獲得國家發(fā)明專利時(shí)，我曾試圖建立自己的創(chuàng)新思維定律，無意間注視著置于餐桌上的一雙呈“十”字狀的筷子而頓有所悟。沒錯(cuò)，一就是緯線亦是種概念，|就是經(jīng)線亦是屬概念，我將一根手指穿過十字交叉點(diǎn)即是斜線和交叉概念，這三條線和三大概念足以構(gòu)成萬事萬物?！翱曜佣伞庇纱水a(chǎn)生時(shí)正逢愛女十歲生日，我連夜揮毫寫信，將一個(gè)碩大的“十”字畫在信中，又以聯(lián)想法將與“十”相關(guān)的概念如星辰路口醫(yī)院基督教紅十字會(huì)等，以及筷子定律全然傾注在字里行間。讓一個(gè)十歲女兒從“十”字穎悟經(jīng)緯線、焦點(diǎn)狀、幅射感、四維時(shí)空之類艱深的哲理委實(shí)太過勉為其難，其實(shí)我想說的還不限于此?？曜铀淼囊环N本土傳統(tǒng)文化，最能代表中國人的理念取向和人生取值。毋寧說筷子就是兩筆構(gòu)成的一個(gè)“人”字，一撇一捺取向于精神層面和物質(zhì)層面，依存于文化需求和經(jīng)濟(jì)需求，沖突于不偏不倚與亦偏亦倚的雙重境界，奉行于理想主義與實(shí)用主義的復(fù)合準(zhǔn)則。“人”字能惟妙惟肖于這個(gè)取中庸為道、冠“中”字為族群和邦國之根基的古老神州。其實(shí),以人為本才是國人所謂天、地、人中的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，若非是幾千年奴隸社會(huì)封建社會(huì)的桎梏，全球人文思想和人本主義的發(fā)祥地原本就在中國。且看華宗漢祖建樹的中國“人”，昂首遠(yuǎn)矚,挺胸闊步，靠自己兩條直立的腿標(biāo)志著從動(dòng)物種群中

怎樣做一次性筷子手工

備材料：N多一次性筷子、剪刀、刀、鉗子、鋸、熱熔膠（502膠）。

一次性筷子做的科學(xué)手工小制作，具體方法步驟如下：

1、首先，設(shè)計(jì)自己的戶型，用方型筷子做出地基，如下圖所示。

2、然后，修筑這堵墻，先把筷子蓋上，再插兩根柱子，一定要選擇直筷子，否則墻壁會(huì)歪貼，如下圖所示。

3、接下來，制作門窗時(shí)，注意粘接時(shí)留窗安裝，留窗尺寸必須整齊，如下圖所示。

4、然后，制作門窗，如下圖所示。

5、接下來，將門窗扣進(jìn)去，用熱熔膠固定，如下圖所示。

6、然后，粘出兩個(gè)三角形的屋脊，如下圖所示。

7、接下來，安裝屋脊，里面用筷子固定在墻壁上，流出兩個(gè)欄桿，便于后面制作陽臺(tái)，如下圖所示。

8、然后，制作房頂，房頂選用筆直的筷子，交叉粘接，用刀子把邊切齊，如下圖所示。

9、接下來，安裝屋頂，屋頂掛在屋脊上，用膠槍打膠粘接，如下圖所示。

10、最后，小木屋制作完成，將小飾品擺上去會(huì)更好看，如下圖所示。

擴(kuò)展資料：

1、一次性筷子指使用一次就丟棄的筷子，又稱"方便筷"。

2、一次性筷子是社會(huì)生活快節(jié)奏的產(chǎn)物。主要有一次性木筷和一次性竹筷。

3、一次性木筷造成大量林地被毀；而且劣質(zhì)木筷并不干凈。

4、一次性竹筷由于是用可以再生的竹子制作，十分經(jīng)濟(jì)，越來越被廣泛使用，我國還利用出口退稅的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)用一次性竹筷代替一次性木筷出口，減少木材的使用，保護(hù)森林。

參考資料來源：

百度百科-一次性筷子

一次性筷子用什么做的

一次性筷子是用木材和可以再生的竹子制作的。一次性筷子主要有一次性木筷和一次性竹筷。一次性木筷造成大量林地被毀；而且劣質(zhì)木筷并不干凈。

一次性筷子由于衛(wèi)生方便受到餐飲業(yè)的青睞，但是一次性木筷造成大量林地被毀的問題日益凸顯。中國市場各類木制筷子消耗量十分巨大，其中每年消耗一次性木筷子450億雙，每加工5000雙木制一次性筷子要消耗一棵生長30年楊樹，而且劣質(zhì)木筷并不干凈，只是給人一種衛(wèi)生的錯(cuò)覺。

而一次性竹筷由于是用可以再生的竹子制作，經(jīng)濟(jì)又環(huán)保，越來越被廣泛使用，我國還利用出口退稅的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)用一次性竹筷代替一次性木筷出口，減少木材的使用，保護(hù)森林。

一次性筷子的優(yōu)缺點(diǎn)

優(yōu)點(diǎn)：一次性筷子使用非常方便，開袋即用，用完之后即可丟棄，無需清洗。如今，一次性筷子在餐飲界非常受商家青睞，外面的餐館以及食堂等地都是使用一次性筷子。

缺點(diǎn)：一次性筷子的包裝袋都會(huì)印有消毒衛(wèi)生之類的字樣，但事實(shí)上，由于一次性筷子非常廉價(jià)而且使用量又很大，所以在制造過程中有害雜質(zhì)根本沒有去除干凈，如若長期使用一次性筷子，嚴(yán)重的話甚至?xí)腥炯膊?。除此之外，它還會(huì)產(chǎn)生大量二氧化碳，加劇“溫室效應(yīng)”。

參考資料來源：百度百科-一次性筷子